"Mein äußeres und mein inneres Leben verliefen diametral entgegengesetzt"
Henri stand immer für diese Hoffnung.
Wenn man sein Alter bedenkt...
Keiner von uns hat aufgegeben, aber wir hatten unsere Phasen.
Ich hatte Phasen im Leben, da habe ich andere Sachen gemacht.
Bei Henri war das anders.
Er kann dir Streiks und Bewegungen analysieren, egal ob
in China oder in Tansania. Und diese Analysen sind niemals unsinnig.
In meinen Augen ist er beides: Marxist und Anarchist.
Das ist das Faszinierende an ihm: Sein Leben ist kein Trampelpfad.
Er ist ständig auf der Suche, er ist immer am Nachforschen und
er schreibt die Überlegungen auf. Das nimmt ihn völlig ein. Völlig.
Anders als Andere, die sich für ganz Verschiedenes interessieren...
Sicher hat er andere Seiten, aber die sind verborgen.
Darüber redet er nicht.
HENRI SIMON Aktivismus im Widerspruch
TEIL 1 Das äußere Leben
Im November 1945 fing ich an zu arbeiten. Sowas vergisst man nicht.
Ich war 23 und war einfacher Angestellter.
Bei der Lebensversicherung AGF? - Genau, in dieser Firma. Und sofort
trat ich in die Gewerkschaft CGT ein. Das erschien mir quasi normal,
ganz einfach als ein Beitrag zur Selbstverteidigung.
Damals schon gab's ein Ding, das mir sehr gegen den Strich ging:
Für die offiziellen Gewerkschaften und die anderen Vertrauensleute,
für sie gab es vertretbare Fälle, also die Leute mit Arbeitsmoral.
Auf den CGT-Ausweisen stand ja auch: "Du musst der Beste auf Arbeit sein."
Es gab bestimmte Kriterien, was ein guter Arbeiter ist.
Und wer die Kriterien nicht erfüllte, galt als "unvertretbar".
Und tja... Ich meinte, für genau diese Leute müsste man kämpfen!
Als der Streik bei AGF 1955 losging, warst du schon nicht mehr Mitglied...
Zwei Jahre lang schon! Ich kam dann zu "Socialisme ou Barbarie".
Mit dem Freund, der mich mitnahm, hatte ich schon vor der Bewegung 1955
geplant, einen unabhängigen Firmen-Rundbrief zu gründen.
Der Streik 1955: Dem Betriebsrat wird eine neue Entgelt-Tabelle vorgelegt.
Die versprochene Lohnerhöhung erweist sich als Luftnummer.
Es beginnt der Kampf für eine echte Lohnerhöhung.
Unabhängig von den Gewerkschaften.
Man hat uns erstmal erzählt, es gäbe eine ordentliche Erhöhung.
Sowas um die 17%. Aber im Grunde war das nur Zahlenspielerei.
Letztlich gab es die Empfehlung für 5% mehr Lohn. Nur eine Empfehlung!
Praktisch hieß das, du konntest auch rein gar nichts bekommen.
Das Ganze war eine Unverschämtheit. Und ich habe das offen so gesagt.
Nach dieser Versammlung...
wo ja nichts wirklich entschieden wurde... Danach kamen dann spontan
einige Leute aus der Belegschaft, die mit 80% mehrheitlich weiblich war,
und fragten mich: "Was machen wir jetzt?"
Ich meinte, wir sollten uns zusammen- tun und wir brauchen ein Sprachrohr.
Damals gab es noch keine Kopierer, also brauchten wir eine Ormig, klar.
Alle waren einverstanden und sie verschwanden. Fünf Minuten später
hatte ich das nötige Geld in der Hand. Und eine Ormig war nicht billig.
Für mich war das eine außerordentliche Erkenntnis!
Sprich: Genau so entstehen Entscheidungen in einer Bewegung.
Es gibt keine große Debatte, sondern man merkt plötzlich,
da ist etwas Gemeinsames, was mit der Normalität bricht....
Normalerweise, als ich in der Gewerkschaft war,
da musste man den Leuten die paar Groschen Beitrag aus der Nase ziehen.
Dort aber spürten die Leute, dass es sie selbst etwas anging!
Von "Socialisme ou Barbarie" (SouB) zu ICO
Warst du vor SouB schon aktiv in...? - Nein, nirgends.
Da wird deutlich, dass die politische Linie reiner Zufall ist.
Es kommt auf deine Bekannten an. Ich hätte auch Trotzkist oder
vielleicht auch Anarchist werden können. Keine Ahnung.
Die Tatsache, dass ich etwas fand, das Stalinismus-kritisch war,
da hatte ich einfach Glück. Das verdanke ich einem Kollegen.
Als ich Betriebsgruppenleiter der CGT war, war er bei der Armee.
Und dann kam er zurück in die Firma...
Und seine politische Position, die entsprach in etwa meinem Empfinden.
"Socialisme ou Barbarie" war in den 50ern eine wichtige Theoriegruppe, die
Marx' Ausbeutungskritik treu blieb und Stalinismus wie Trotzkismus kritisierte.
Von 1955-58 wirkte Henri an der Zeitschrift mit und schrieb
oft über die Arbeitsbedingungen und Kämpfe in seiner Firma, der AGF.
Welchen Zusammenhang gab es zwischen SouB und deinen Äußerungen
in den Versammlungen und Kämpfen bei der AGF? Gabst du dich offen
als Marxist oder als Politischer zu erkennen?
Nein. Ich habe es immer abgelehnt, Propaganda zu betreiben.
Entweder ging alles in eine bestimmte Richtung und ich versuchte dann...
Es kam natürlich auch vor, dass in einer Versammlung...
Mehrmals war es so, dass ein Typ der Partei LO etwas vorschlug und
ich schlug etwas anderes vor, und das wurde dann angenommen.
Man kommt immer wieder in solche Situationen.
Aber niemals erklärte ich: "Ich tu das im Namen von...", etc.
Das ist eine Haltung, die hatte ich schon bei SouB.
Das Witzige ist, als wir 1955 die Bewegung hatten,
betitelten mich die Gewerkschaften in einem Flugblatt als Agent von SouB!
DER BRUCH MIT SOUB - Ende der 50er will Castoriadis,
die zentrale Figur der Gruppe, aus SouB eine Partei machen.
Henri Simon verlässt die Gruppe 1958 wegen
der zunehmenden Meinungsverschie- denheiten in der Organisationsfrage.
Nach dem Quasi-Putsch von de Gaulle 1958 kam es
meiner Meinung nach zu einer Fehleinschätzung der Lage.
Das gab es bei SouB, das gab es aber auch in anderen Parteien:
Die Analyse lautete, de Gaulle tanze nach der Pfeife der Kolonisten
und der Armee. Er werde also ein faschistisches Regime errichten.
Es war also mit Reaktionen der Arbeiterklasse zu rechnen.
Und zusammen mit den Studenten, die sich als neue "Truppen" anboten,
gelte es, eine viel stärkere Bewegung zu gründen: eine Partei.
Und wir als Minderheit sagten: Nein, kommt nicht in Frage.
Erstens, de Gaulle ist kein Faschist. Und wenn wir uns organisieren müssen,
dann auf föderalistischere Weise, mit kooperierenden Gruppen, und
nicht auf zentralistische Weise. So kam es zur Spaltung.
In der Gruppe selbst, bei SouB, gab es nicht viele Arbeiter.
Praktisch gab es nur einen.
Die anderen, das waren Intellektuelle, Lehrer und so.
Also... 1958 dann,
als wir die Gruppe verließen, ja mehr oder weniger ausgeschlossen wurden,
gründeten wir die Gruppe ICO, die wirklich nur aus Arbeitern bestand.
Immer wenn im Mai 68 und danach etwas los war, ich war mit dabei!
Simon ergrifft systematisch das Wort, bei jeder Belegschaftsversammlung.
Natürlich wandte er sich gegen die CGT. Er kritisierte die... heimliche
Kungelei mit dem Management. Da war er ganz klar,
obwohl er in diesem Punkt keine Mehrheit hinter sich hatte.
Auch nicht seitens der Beschäftigten, die streik- und kampfeslustig waren.
Politisch fanden wir sehr schnell zueinander,
denn er erzählte mir gleich von ICO.
Als ich ICO kennenlernte, waren bei den Treffen rund 20 Leute.
Sehr schnell aber, mit den Mai-Ereignissen 68,
einmal waren wir bestimmt 100 Leute.
ICO war wirklich sein ganzes Leben.
Ich traf seine Frau und seine Kinder, aber sehr selten.
Es war offensichtlich, diese Welt der Politik war sein ganzes Leben.
Nicht 90%, sondern das ganze.
Henri war, übertrieben gesagt, ein echter Mönch.
Will heißen, er sprach, um die Sachen sehr, sehr...
Er gab Informationen weiter, z.B. was in seiner Firma los war.
Oder über nahezu gleiche Vorgänge in anderen Firmen.
Aber Witze... Witze machte er praktisch nie.
Spontan zu sagen: "Gehen wir doch in die Ausstellung!" Das gab's nicht.
Das war wirklich nicht seine Form von Aktivismus.
Noch vor Mai 1968 schließt Henri Freundschaft mit Christian Lagant,
der in der Gruppe und Zeitschrift "Noir et Rouge" (NeR) aktiv ist.
Zwischen beiden Gruppen entspinnt sich ein Dialog,
über die traditionellen Grenzen zwischen Marxismus/Anarchismus hinweg.
1968 produzierten wir in derselben Druckerei und
mit eigentlich demselben Titelbild, zwei völlig verschiedene Broschüren!
Mit unserer Position, und der Position von ICO.
In beiden Heften stand, "Lest das Heft von NeR" und
"Lest das Heft von ICO"! Das war gar kein Problem für uns.
Denn unsere Perspektive hatte immer einen historischen Bezug.
In einem Artikel über Spanien, Italien oder Frankreich, ging es
immer auch um die historischen Voraussetzungen.
Bei ICO ging's immer darum, was in der Firma los ist. Und...
manchmal, vor allem nach 68, um eine rätekommunistische Perspektive.
Um solche Sachen kümmerte ich mich nicht, ich hatte meinen Beruf.
Ich war bei NeR-Treffen anwesend, aber Partei ergriff ich nicht.
- Und bei ICO warst du gar nicht. - Und bei ICO war ich nicht.
Ich stand etwas abseits, aber Einiges hat mich doch beeindruckt.
Also andere Themen, die mich interessierten, vor allem die Kultur!
Ich weiß noch, mit Christian diskutierte ich einen ganzen Tag lang
über Schriftsteller und Künstler, die reaktionär oder gar faschistisch sind,
die aber in künstlerischer Hinsicht gut sind!
Wir diskutierten lange darüber: Man liest sie trotzdem...! Naja.
- Sehr interessant! Warst du da? - Nein. Aber es überrascht mich nicht.
Christian war sehr offen, vor allem in Fragen der Kunst.
Solche Sachen diskutierte ich viel öfter mit Christian als mit Henri.
Genau. Ich frage mich sogar, ob Henri sowas jemals diskutierte.
Unausgesprochen war Christian mit "1968" fast auf einer Wellenlänge:
Ablehnung des "Aktivismus". Ablehnung eines politischen Lebens,
das abgetrennt ist vom Liebes- und vom Alltagsleben.
Das hatte Christian völlig begriffen und verinnerlicht.
"Wenn das Proletariat entdeckt, daß seine eigene entäußerte Kraft
zur ständigen Verstärkung der ka- pitalistischen Gesellschaft beiträgt,
nicht mehr nur in der Form seiner Arbeit,
sondern auch in der Form der Gewerkschaften, der Parteien
und der Staatsmacht, die es zu seiner Emanzipierung gebildet hatte,
entdeckt es auch durch die konkrete geschichtliche Erfahrung,
daß es die Klasse ist, die jeder erstarrten Entäußerung und
jeder Spezialisierung der Macht völlig feind ist.
Es trägt die Revolution, die nichts außerhalb ihrer lassen kann,
die Forderung nach der ständigen Herrschaft der Gegenwart
über die Vergangenheit und die totale Kritik der Aufspaltung."
Im Mai 1968 war ich zwanzig.
Ich hatte das Glück, die SI, also die Situationisten zu entdecken,
angefangen mit dem "Elend im Studentenmilieu".
Das war eine Offenbarung. Marx hatte ich kaum gelesen,
ein bisschen was in der Schule.
Die Älteren wie Henri und René Lefeuvre begriffen sehr gut,
was da vor sich ging. Wir hatten keine Ahnung! Wir waren jung,
vor uns lag eine düstere Zukunft und das Leben war schon im Eimer,
bevor es überhaupt begonnen hatte. Und dann diese Hoffnung!
Unsere Entdeckungen unterschieden sich von denen der älteren Generation.
Die Situationisten (SI) zum Beispiel!
Keine Ahnung, wie Henri zur SI stand, aber in der radikalen Linken
gab es jede Menge Leute,
die sich regelrecht weigerten, SI-Texte zu lesen.
Völlig absurd! Ich könnte dir Anek- doten erzählen, da haut's dich um.
Wir aber waren davon durch und durch beeinflusst.
Unser Trip war der: "Was wir im Alltag machen, ist wirklich wichtig!"
In welchem Grade prägte dich die Kritik des Alltagslebens?
Eigentlich kaum. Der Situationismus hat mich nicht wirklich interessiert.
Okay... die theoretische Durch- dringung des Spektakels, etc.,
das war richtig. Aber in meinem Fall rannten sie damit offene Türen ein.
1968 gründeten sie den CMdO, den "Rat für fortgesetzte Besetzung",
und sie haben sich wie kleine Leninisten aufgeführt:
Sie versuchten, bestimmte Sachen sehr rigoros zu propagieren.
Und das ist ja bekannt, ihre Rigorosität richtete sich
quasi gegen alle ihre Weggefährten.
Und ICO, uns ging es genauso. Erst lobten sie uns in den Himmel.
Und dann folgten die Attack...
Da wir nicht die Richtung einschlugen, auf die sie gehofft hatten,
waren wir als ICO einer systema- tischen aggressiven Kritik ausgesetzt.
Das war der typische Umgang mit ihrem gesamten Umfeld.
Und was genau haben sie an ICO kritisiert?
Wir seien... Das war in der Phase, als sie glaubten, man müsse aktiv werden.
Und sie kritisierten ICO wegen "Attentismus".
In einer ihrer ersten Broschüren, bezeichnenderweise, also
zur Zeit der Strasbourg-Geschichte und des "Elends im Studentenmilieu",
da gibt es eine Fußnote über ICO, in der sie uns bereits vorwerfen,
"Guter Ansatz, aber attentistisch", also: nicht-interventionistisch.
Wir weigerten uns tatsächlich, wie eine Orga oder Partei zu agieren.
Das war für sie ein Hauptkritikpunkt.
Gab es andere Gruppen, die ICO dafür auch kritisierten?
Ja, klar... Das war 1968 auch der Grund für das Ende von ICO.
Denn es gab Einige, die 1968 als Startschuss ansahen...
zumal es '69 die Bewegungen in Italien gab, und '70 in Polen,
sie glaubten also, das sei der Beginn einer Revolution, etc.
Ich kannte sowas schon von 1955. Und deswegen löste ICO sich auf!
Denn sobald man sich festlegt auf eine Art
der Aktion und Organisation, tauchen auch die politischen Geister,
der Streit zwischen Marxisten und Anarchisten wieder auf.
So kam es dann, und am Ende blieb nichts weiter übrig als
der kleine Kern von "Echange".
"Echanges et mouvement": neues Netzwerk, neue Publikation
1974 versammeln sich in Boulogne ehemalige ICO-Leute, belgische und
niederländische Genossen (u.a. Cajo Brendel) und die britisch-marxistische
Gruppe "Solidarity". Sie gründeten das Netzwerk "Echanges et Mouvement".
Als ich 1976 oder '77 bei "Echanges" einstieg,
sagte man mir, das sei ein Netzwerk, das sich für Kämpfe interessierte.
Wir waren... Beim ersten Treffen, das ich erlebte, waren wir zehn Leute.
Außer Henris Tochter, Anne, gab es dort nur Jungens.
Ich erinnere mich noch wie einer der Jungen mal sagte:
"Nur Kerle bei Echanges!" - "Und ich!", rief ich, und er dann: "Du bist 'n Kerl."
Tja, das war also das erste Treffen. Es gab regelmäßig Treffen,
ich weiß nicht mehr wie oft, aber immer in Privatwohnungen.
Man bereitete sich freilich vor. Keine Ahnung, ob's die Zeitung schon gab,
aber wir machten auch Bücher. Das hier zum Beispiel,
das ich rausgesucht habe, über die Bewegungen in den USA.
Zu der Zeit war ich bei Echanges.
Also, verschiedene Leute haben an dem Buch mitgearbeitet.
Mit zwei Genossen der Gruppe schrieb ich den Artikel über
den Blackout 1977 und die Streiks bei Continental Edison.
Solche Sachen machten wir, und
wir luden auch regelmäßig Freunde aus dem Ausland ein.
Diese Beziehungen, das war das Besondere bei Echanges und bei Henri.
Wir hatten regelmäßig Kontakt mit Leuten aus Holland,
aus England, aus Italien, von der Gruppe Collegamenti.
Später gab es große Versammlungen, da ging es manchmal hoch her.
Worum ging es da?
Der erste theoretische Streitpunkt drehte sich um das Theoretisieren.
Die Analyse des Kapitals bedeu- tete natürlich immer: theoretisieren.
Aber natürlich gingen Einige dabei weiter als Andere, und
es gab auch immer den Gedanken, die Kämpfe sprächen für sich selbst.
Eine Analyse der Kämpfe also, die mehr ist als Analyse des Konkreten,
die sich erstreckt auf mögliche Entwicklungen und
auf einen revolutionären Prozess...
Für Henri war das schon was für abgehobene Intellektuelle, etc.
Aber das war kein Operaismus, Henris Position unterschied sich da:
also, die Kämpfe brachten ihre eigene Theorie hervor.
Schon dieser Punkt war furchtbar umstritten. Dann natürlich,
als wir es mit Leuten zu tun hatten, die dem Rätekommunismus anhingen,
ließ sich über die Idee der Verwaltung gut streiten. Aber ich weiß nicht mehr,
um welche Begriffe wir stritten. Aber bei Henri ging es genau darum,
bei den Anderen um die Einschätzung der Strukturreformen, damals schon,
um die Revolution, um die aktu- elle Entwicklung des Kapitals, etc.
Darüber streitet man ja heute noch.
"Echanges" heute (Nr. 146 - Winter 2013/2014)
Was ist "Echanges"?
"Echanges" ist ein Netzwerk und keine Gruppe, wo man formell eintritt.
Und vor allem ist es eine Quartalszeitschrift,
die von einigen Leuten und, klar, hauptsächlich Henri gemacht wird.
Guten Tag!
- Danke. - Danke schön.
Ihr Wechselgeld, die Dame, Ihr Wechselgeld!
- Was bin ich zerstreut! - Danke.
Das ist noch keine Antwort darauf, was "Echanges" ist.
Vielleicht ist es das, was in der Zeitschrift steht.
Nämlich die Ansicht der Gesellschaft als Klassenkampf.
Ich schreibe keine Artikel, ich beteilige mich, an den Treffen, etc...
leider sehr viel weniger, seit ich diesen Laden habe.
Es gab da einen gewissen... Bruch.
Ansonsten mache ich das Layout und das Lektorat,
sozusagen einen Teil der technischen Arbeit.
Wie trägt sich "Echanges"?
Vor allem durch die Abonnements, das sind rund 66 % der Auflage.
Der Rest geht an Buch- läden oder wird so verkauft.
Die Gesamtauflage liegt bei 400.
Haben sich die Zeiten geändert, was hältst du heute von Arbeiterräten?
Ja, absolut. Es gibt einen langen Artikel von mir,
der erscheint nicht in "Echanges", sondern anderswo.
Denn es gab da etwas, das mich erstaunt hat:
Alle Bewegungen, die es seit 1968 gab,
also seit mehr als 40 Jahren, da gab es keine einzige Bewegung, die...
Die letzte Bewegung, die Räte gründete, war eigentlich Ungarn 1956.
Danach: nichts mehr.
Und ich glaube nicht, dass das ein Zufall ist.
Denn der Kapitalismus entwickelt sich derart, dass...
Den Gedanken äußerte ich schon in einer ICO-Ausgabe, da meinte einer:
"Du wirfst die Theorie der Arbeiter- selbstverwaltung der Betriebe über Bord."
Also schrieb ich noch einen sehr langen Artikel, in dem ich sagte:
Im Grunde hat man immer die Arbeiter, die...
Also alle, nicht nur Arbeiter: Alle, die eine Tätigkeit ausüben,
wollen zugleich selbst entscheiden über die eigene Tätigkeit und
sich das Produkt dieser Tätigkeit aneignen, das gehört ihnen.
Das ist normal.
Und das ist quasi die Grundlage der Reaktionen gegen den Kapitalismus.
Und seit den Anfängen des Kapitalismus gab es
ziemlich positive Reaktionsweisen, in Form der Genossenschaftsbewegung.
Die ersten Genossenschaften in England entwickelten sich
in dem Maße, wie sich der Kapitalismus entwickelte.
Wegen des Impulses, dass man sich das Produkt und die Kontrolle über
die eigene Tätigkeit aneignen will.
Deshalb gibt es Produktions- und Konsumgenossenschaften.
Dann wurden die Genossenschaften zunehmend in das System integriert,
und wurden zu dem, was wir heute kennen. Es gibt sie ja noch.
Gleichzeitig aber entstand eine andere Theorie, nämlich 1905,
als die ersten Arbeiterräte ent- standen. Niemand, kein Theoretiker
hatte das vorhergesehen, die Theorie dazu kam erst später.
Sie entwickelte sich in Abhängigkeit der Struktur des Kapitalismus damals.
Für die Idee, dass man einen Betrieb selbstverwalten kann,
muss der Betrieb ein Ganzes sein.
Das war der Kapitalismus der Zwischenkriegszeit, zum Beispiel.
Nehmen wir zum Beispiel Renault Billancourt:
Da gab es alles, zur Herstellung von Reifen und allen möglichen Teilen,
es gab sogar ein Bank! Renault war eine Totalität.
Und da ist die Idee der betrieb- lichen Selbstverwaltung denkbar.
Aber der Kapitalismus von heute, das ist eine ganz andere Nummer,
als der Kapitalismus von vor nunmehr fast 70 Jahren.
Die Kapitalstruktur von heute ist einerseits so sehr globalisiert,
andererseits so stark ausdifferen- ziert und zersplittert in jede Menge
kleiner Subunternehmen mit Fließ- bändern etc. Aber sie arbeiten anders:
Man kann heutzutage keinen Betrieb von den übrigen isolieren.
Es ist also kein Zufall, dass die Idee der Selbstverwaltung und
der Arbeiterräte sich in dem Kontext nicht mehr entwickeln kann, denn
es gibt keine Perspektive mehr. Auch in den radikalsten Streiks heute,
geht es nur noch um Geldforderungen. Das war's.
Gibt es heute Kämpfe, die dir Hoffnung machen?
Meinst du, eine soziale Revolution geht notwendig vom Arbeitsplatz aus?
Das weiß ich nicht, keine Ahnung.
Will sagen, es gibt positive Entwicklungen.
Die Entstehung, seit nunmehr schon fünf oder sechs Jahren,
der Besetzungsbewegungen, also Occupy und ähnliche Bewegungen,
die völlig neu sind... Gewissermaßen erinnert das
an die Entstehung der Räte von 1905, wobei es natürlich Unterschiede gibt.
Aber es zeigt sich hier in der Öffentlichkeit
eine Menge von Leuten, die häufig sehr unterschiedlich sind und
neue Vorgehensweisen ausprobieren.
Also, die Besetzung öffentlicher Räume.
Ich denke, die sind nicht völlig neu, denn
man denke nur an Tiananmen, man denke an Mexiko 1968,
man denke an die Besetzung einer Stadt durch Studenten in Südkorea,
also stellenweise ähnliche Sachen.
Aber seit nunmehr fünf oder sechs Jahren
wiederholen sich diese Dinge immer und immer wieder.
Was daran meiner Ansicht nach sehr positiv ist, ist
die Internationalisierung dieses Phänomens.
Eine Internationalisierung, die sich sozusagen faktisch vollzieht,
und zwar unabhängig von jeglicher Propaganda.
Einzig und allein durch die Entwicklung einer Situation.
Das heißt, dass alle, die sich mehr oder weniger spontan beteiligen,
sich auf globaler Ebene in ein- und derselben Situation wiederfinden.
Und das ist positiv, für mich. Keine Ahnung, wohin das führt,
aber das gibt Grund zur Hoffnung. Das war ja deine Frage.
Woher kriegst du die Informationen über aktuelle Kämpfe für "Echanges"?
Tja, die fische ich überall zusammen.
Und zwar mit allen möglichen und denkbaren Mitteln,
das reicht von direkten Kontakten bis hin zu
zu einigen Zeilen in der Zeitung, wo ich dann im Internet nachrecherchiere.
In der Tat gibt es heute Möglichkeiten
für Informationen, die es damals nicht gab:
Man kann die Sachen vergleichen,
man kann sehr viel mehr über die Kämpfe erfahren
als das früher möglich war.
Wieviel Zeit verbringst du wöchentlich mit Lesen und sonstigen Aktivitäten?
Einhundert Prozent, beinahe.
"100%" ist natürlich übertrieben, denn
ich habe auch andere Dinge...
Ich habe Kontakte, besuche diesen oder jenen,
aber die Lektüre macht schon einen Gutteil meines Lebens aus.
- Intermezzo - Privatleben und politisches Leben
Die erste Familie Odette, Anne, Paule und Claude
Also, das ist Henri. Odette. Das ist Anne, Claude, und ich.
Ich erinnere mich an keinen einzigen Sonntag, wo niemand hier im Haus war.
Solche Tage gab es bestimmt, aber ich erinnere mich
an all die Freunde, die immer sonntags kamen,
und an all die Kontakte, die es gab.
Ich habe sie nicht als Aktivisten wahrgenommen.
Für mich waren das einfach bloß Leute, es war nett.
Erst als 13-, 14-Jähriger interes- siert man sich dann für die Ideen.
Aber ich glaube, die Tatsache, dass es sonntags diese Treffen hier gab,
das hat sehr viel dazu beigetragen,
dass wir eine sehr umfangreiche Bildung genossen.
Einige Leute der Gruppe waren nett,
nicht alle waren Fanatiker eines verbissenen Aktivismus.
Und... manchmal besuchten wir sie in Paris.
Aber da war ich schon um die 15 oder 16.
Und diese Treffen waren arschlangweilig.
Ich versuchte ein oder zwei Mal, zu bleiben... aber
jeder erzählt seine kleine Geschichte,
ohne großen Austausch. Wie in allen anderen Gruppen.
Am Ende machen drei Leute die ganze Arbeit.
Ich glaube, bei den Treffen waren sie schonmal 20 bis 30:
die Leute kommen und gehen, trinken, essen was, fertig. Das war's.
Die Zeitschrift selbst wurde von 2, 3 Leuten gemacht.
Und hat deine Mutter mitgemacht?
Ja, sie war beteiligt. Sie erledigte die Arbeit als...
quantitativ leistete sie die meiste Arbeit.
Er machte die edle Arbeit,
die intellektuelle Seite, schreiben und analysieren, etc.
Und sie tippte das ab, machte die Matritzen und das Lektorat.
Sie saß an der Schreibmaschine. In dem Zimmer, da stand die Ormig.
Und dann musste noch die...
Wie heißt das? ...das Zusammentragen der Seiten!
Dabei machten dann auch die Kinder mit,
anfangs war es sicher ein Spiel. Als es langweilig wurde, hörten wir auf.
Dann kamen also die Freunde und halfen an der Ormig,
beim Seitenzusammentragen, etc.
Aber es stimmt schon, alles drehte sich darum.
Wenn mein Vater von der Arbeit kam, gingen wir oft schon ins Bett,
denn er kam recht spät, eigentlich nie vor 19:30 Uhr.
Oft saßen wir beim Abendbrot, er kontrollierte die Hausaufgaben,
das war Pflicht. Und dann gingen wir schlafen.
Tja, und am Wochenende war er oft in seinem "Büro",
so nannten wir das. Heute ist es ein Zimmer,
in dem er arbeitete, wo er schrieb und las.
Das war politisches Engagement.
Wollte er jemals auch aus euch Aktivisten machen?
Nein. Niemals.
- Und Anne, war sie politisch aktiv? - Ja, sie mehr.
Sie sind nicht immer einer Meinung, aber sie hat mehr gemacht als ich.
Also, ich... ich habe nicht...
Ich habe...
Vielleicht aus Trotz!
Irgendwann, später, hatte ich den Eindruck,
dass das für Mama etwas Bedrückendes war.
Henri hat doch eine sehr starke Persönlichkeit,
die andere, schwächere Persönlichkeiten tendenziell erdrückt.
Und das war bei Mama wohl der Fall.
Es ist Fakt, ihr Leben hatte immer so ausgesehen,
das Leben mit einem Aktivisten.
1977 trennt sich Henri von Odette. Aus Liebe zu dem "Solidarity"-Mitglied
Janet geht er nach London und gründet eine neue Familie.
Odette beginnt ein neues Leben in Paris und entdeckt die Liebe zur Bühne.
Die zweite Familie Janet und Claire
Anscheinend ließ er mir viel durchgehen. Meine Geschwister
machten ganz große Augen! Denn mit ihnen war er wohl sehr streng.
Das sagten sie zumindest. Bei mir ging dann Vieles durch.
Ich erlaubte mir Sachen, die sie nicht gedurft hatten.
Also, er hatte sich verändert. - Aber es waren auch andere Zeiten.
Zwei Jahre später trennen sich Henri und Janet.
Henri bleibt bis 1991 in England, um Claire mit aufzuziehen.
1993 folgt Claire ihm nach Paris.
Gibt es Neuigkeiten von deinem Freund?
Sie bringen ihn aufs Amt...
keine Ahnung, wohin genau, in die Präfektur.
Für eine Aufenthaltserlaubnis. Bis Ende April soll die da sein.
Aber wird er die bekommen?
Das wissen sie nicht. - Es wird ja immer schwieriger.
Juristisch ist das heikel, denn er hat keinen Pass...
- Fehlt noch was auf dem Tisch? - Ja klar, Teller.
Ich sammle hier die Aufkleber, die mir absurd vorkommen.
Schade, dass man die vielen überklebten nicht sieht!
Da drunter sind die alten Sachen, das geht endlos. Die sieht man nicht.
Es gibt auch einen mit Thatcher, der muss hier...
- Der ist hier drunter! Kann man das abmachen?
Der gefällt mir: "Vom Atome verweht".
Ich meine den mit Thatcher, den ich neben...
- Ach, den Vampir! - Genau, der Vampir. Aber der ist weg.
Den mag ich auch: den Papst.
"Glaube und Ordnung". Der ist gut!
Gut, dann essen wir mal!
Und du, Claire, verfolgst du diese Themen?
Eigentlich nicht wirklich. Die theoretische Dimension der Politik...
Ich mache Sachen. Aber Aktionen interessieren mich mehr als... als...
Wir arbeiten zusammen für RESF, also für Schulkinder ohne Pass.
Wir machen auch Übersetzungen, Texte, etc., aber... keine Ahnung...
Als ich klein war, war diese Politik immer da. Davon habe ich wohl genug!
Also alle Arten von Plenum und Theorieproduktion...
solche Sachen interessierten mich nicht.
Als ich mal sagte, du hast kaum Ehr- geiz und Selbstvertrauen, sagtest du:
"Der Vater Aktivist, die Mutter Dichterin, was willst du da erwarten?"
Stimmt. Viele Leute sagen mir, ich wäre unglaublich gut beieinander,
wenn man bedenkt, wer meine Eltern sind, und
wo sie mich überall mit hingeschleppt haben.
- Deine Mutter war Dichterin? - Ja, ist sie immer noch, eigentlich.
- Hat sie veröffentlicht? - Ja, ihre Lyrik kam in England raus.
TEIL 2 Das innere Leben
Als ich ihn mit 20 kennenlernte, schenkte er mir "Peter Ibbetson".
Das war für ihn ein extrem wichtiges Buch.
Und ich erinnere mich, dass fast alles unterstrichen war!
Er hatte mir schon alles Wichtige unterstrichen.
Dabei versuchte dieses Buch nicht einmal...
ganz anders als dieses Büchlein hier,
oder andere Sachen von Simon, wie seine Geschichten für Kinder...
"Peter Ibbetson" versuchte also nicht einmal, beides zu vereinen:
das Reale und das Surreale, die Wirklichkeit und den Traum!
Es war immer so, als ob Simon
zwei Dinge vereinen wollte, das aber für unmöglich hielt!
"Mein äußeres und mein inneres Leben verliefen diametral entgegengesetzt,
und wenn ich mich in 11. Stunde ent- schied, meine Geschichte zu schreiben,
geschieht das nicht, um mich vor meinen Mitmenschen zu rechtfertigen,
sosehr mir an ihrem Wohlwollen liegt."
Ich würde sagen, Henri ist jemand, dessen ganzes Leben
mit seinem politischen Leben verquickt ist. Natürlich.
Keine Ahnung, eigentlich kenne ich Henris Emotionen kaum.
Er ist doch ein Junge, der... eine gewisse Würde hat.
Emotional habe ich ihn erst kennengelernt, als er
fast gestorben wäre und diese Broschüre schrieb.
Weil aber sein ganzes Leben, seine Leidenschaft gerichtet war
auf seine "politische Aktivität", wir beide mögen den Ausdruck nicht,
aber sein ganzes Leben war davon geprägt.
Über Henris übriges Tun weiß ich tatsächlich nichts.
Ich war echt überrascht, als er mir eines Tages sagte,
ich besuchte da regelmäßig einen Chor von Freunden,
und er sagte: "Ich liebe Gesang, ich liebe Chöre!"
Er mag auch Theater und Sachen, von denen ich nichts wusste.
Ich hätte es wissen können... Er ist auch gewandert, nicht wahr?
Tatsächlich aber kenne ich Henris Vorlieben kaum.
Ich erfahre zufällig davon, auf seine alten Tage. Jetzt erst!
Ich hätte es wissen können, aber das Hauptthema waren doch
die Kämpfe, die hochheiligen Kämpfe! Da bleibt nicht viel Raum für anderes.
Als Simon nach Frankreich zurückkam, arbeitete ich als Zeitungskorrektorin.
Wir trafen uns wieder, er hat mich sogar von Arbeit abgeholt,
wie dreißig Jahre zuvor!
Und wir spazierten, wir wanderten wieder durch Paris!
Seither treffen wir uns wieder, seit einigen Jahren jetzt seltener.
Und da erst habe ich erkannt...
habe ich besser verstanden, wie Simon war, in welchem Maße
er sich wünschte, dass man weiß, dass er jemand anderes ist.
Dass dieser lang- jährige Betriebsaktivist
und dieser, wie soll ich sagen, dieser Theoretiker... ja?
Er hat ein Wesen, dem es immer nach Anerkennung dürstete,
für diese seine Facette,
die er mit Literatur und Theater auslebte... Er hat dann doch...
Er sagt Sachen wie: "Aber weißt du, ich mag Theater auch!"
Und wenn ein Mann, der er ist, der so viel gemacht hat,
dann auf so kindliche Art "ich auch!" sagt, ...
Da hat er wohl viele Menschen im Leben getroffen, die ihn verkannten.
Du musst unbedingt sein Büchlein für Judith sehen,
das ist ein bisschen surrealistisch, mit Collagen und Wasserfarben.
Es geht immer ums Ausbrechen, ein Tiger, der aus dem Zoo flieht.
"Etwas allerdings habe ich mir als Schuljunge nie träumen lassen,
nämlich daß ich und eine Fackelträgerin einmal in gegenseitigem Einverständnis
unser Glück darin finden sollten, das Geheimnisvolle des Hirns zu erkunden und
erstmals eine Ordnung zu begrün- den, wo bisher eitel Willkür herrschte,
und aus allen unwirklichen, öden und vergänglichen Bereichen der Täuschung
eine wirkliche, dauernde, bewohnbare Welt zu entwickeln, die allen zugänglich ist."
Ich lernte ihn wohl 2005 kennen,
beim Summercamp in Polen.
Ich komme am Busbahnhof an, mit meinem Rucksack.
Da standen Henri, Francois und ein Freund von Francois.
Ich sprach ihn an, aber er erinnerte sich nicht.
Wir saßen dann nebeneinander. Keine Ahnung, wie lang die Fahrt...
dauerte, 16 Stunden vielleicht?
Und solange redeten wir! Geschlafen haben wir wohl nicht.
Geredet, in einem fort! So wie heute, über...
über die Geologie der Alpen bis zum neuesten Film von XY!
Also nicht nur "Aktivisten"-Gespräche; ich mag das Wort auch nicht sehr.
Mit ihm kann man über alles sprechen, über Homosexualität,
über den Wandel der Familie, der Geschlechterbeziehungen...
Ich habe nicht den Eindruck, dass... Okay, es ist ungewohnt für ihn, klar.
Das kommt nicht spontan. Aber wenn man das Thema aufbringt,
dann ist er weder schockiert noch entrüstet.
Das mag ich sehr: Er ist nie entrüstet, niemals.
Er mag empört sein, aber nicht entrüstet.
Zimmer 467
Ich war mit ihm bei einer Untersuchung.
Und zwei Tage später kam der Krankenwagen,
er hatte eine akute... er hatte einen Herzinfarkt.
Er wurde sofort operiert.
Überall hatte er Schläuche hängen.
Er erholte sich schnell und machte eine Reha.
Dort hat er... "Zimmer 467" geschrieben.
Er hatte Betäubungsmittel bekommen,
seine erste Bewusstseins- veränderung überhaupt!
Er trinkt ja nicht, hat nie Drogen genommen.
Das war für ihn also eine neue Erfahrung.
Und es ist erstaunlich, dass auch in so einem benebelten Dämmerzustand
seine Gedanken und Ansichten dieselben sind!
Das ganze Buch ist eine einzige Science-fiction,
in der es um Gefangenschaft und um Ausbeutung geht...
"Die Wände war natürlich nackt, völlig nackt. Von unerschütterlichem Weiß.
So weiß wie zweifelsohne auch Matratze, Boden und das Stück Decke, das er sah.
Er schwitzte Licht und Wärme, denn
nirgends eine Spur von Apparaten für dieses perfekt passende Klima,
für wer-weiß-welche Elemente eines, wie er bald erkannte, totalen Alptraums."
Was weißt du über seinen Aufenthalt im Krankenhaus?
Viel weiß ich nicht, nur was er erzählt hat. Ja, ich wusste,
dass er diesen Vorfall hatte.
Als ich ihn danach traf...
Naja, danach hat er uns... Man sah sich hin und wieder...
Als wir dann... wann war das? Als wir dann im letzten Jahr
gemeinsam zum Summercamp reisten, wir nahmen das Flugzeug,
da errötete er und sagte mir, im Flugzeug oder in der Bahn:
"Schau mal, ich habe da was Kleines geschrieben...
...magst du das haben?"
Er war ganz... Wäre es ein Text über Arbeiterinnen in China gewesen,
wäre das absolut normal gewesen. Da aber wirkte er wie ein junger Mann,
der gesteht, Gedichte zu schreiben, statt BWL zu studieren!
Echt lustig. Er wurde richtig rot, als er mir das Textchen gab.
Hast du noch welche von "Zimmer...", welche Nummer war's?
Die habe ich vergessen.
Warum? - Ich hab' meins liegenlassen...
...ich hab's bei Sabina vergessen. - Aha. Aber ich hab keine mehr da.
Kein einziges mehr? - Nein.
Wieviele hast du gedruckt? - Ich weiß es nicht mehr, echt.
Ich habe sie auch nicht drucken lassen, das war Helene.
Na gut, dann bitte ich Sabina, es mir wieder mitzubringen.
Irgendwer hat es auch online gestellt. - Wirklich?
Ja, klar. - Auf welcher Website?
Einen Moment, das sage ich dir gleich...
Mist, das ist Blödsinn, was ich hier mache.
Henri, ist das für dich ein Aktivist? - Das ist schwer zu sagen.
Denn wir begreifen uns als Anti-Aktivisten.
Es kommt also darauf an, was man darunter versteht.
Wir sind keine Parteiaktivisten, wir sind keine...
wir wollen keine Mitglieder gewinnen, nur um zahlenmäßig größer zu werden.
Wir wollen die Leute nicht...
überzeugen oder zum Eintritt in was-auch-immer bewegen.
Sicher ist aber auch: Henri ist ein Aktivist, denn
er hat Ideen und für die lebt er mit Haut und Haaren.
HENRI SIMON Aktivismus im Widerspruch
Vielen Dank an Jackie, Lola, Sabina, Alain, Francois,
Christiane, Frank und Claude,
Claire, Anne, Claude, Paule und Odette Simon
Epilog
Warum hast du 1968 in deinen Reden niemals über das Träumen gesprochen?
Nun ja, das waren tagespolitische Reden in bestimmten Situationen.
Genau das ist der Grund, warum die Streiks immer böse enden!
Weil unsere Aktivisten ihre Reden an die Tagespolitik anpassen!
Regie - Montage Jeanne Neton
Kamera Antje Grez, Andreas Förster
Tonmischung Bruno C., Dane Rapaie (Pygmee Studio)
Untertitel: labournet.tv, 2018. Mit Verwendung folgender Übersetzungen:
G. Debord, Gesellschaft d. Spektakels. Übers. v. J.J. Raspaud, Nautilus 1978.
G. du Maurier, Peter Ibbetson. Übers. v. F. Güttinger, Manesse 1967.